Неточные совпадения
Марксистская философия должна быть определена, как философия praxis, акта,
действия, но она дорожит реальностью того материального мира, над которым работает
субъект, человек, она восстает против идеализма, где лишь в мысли происходит победа над необходимостью и властью материального мира.
Если мир не-я переживается в опыте не только через его
действия на
субъект, а и сам по себе, в своей собственной внутренней сущности, то это значит, что опыт заключает в себе также и нечувственные элементы и что связи между вещами даны в опыте.
Величайшие философы, и христианские и языческие, те, для которых философия была священной, признавали существование высшего, божественного разума — Логоса, в котором
субъект и объект тождественны, и открывали
действие Логоса в человеке.
Вот я и спрашиваю, в чем благодатное, просветляющее
действие трансцендентального сознания гносеологического
субъекта или мирового духа на человека, на живую, конкретную личность, как раскрывается сила и прочность познания в человеке, и притом в данном человеке, а не в сфере внечеловеческой.
Авторитет есть принуждающая объективность, но он не означает
действия субъекта на
субъект, духа на дух.
Вы скажете: какое нам дело до того, волею или неволею воздерживается известный
субъект от известных
действий; для нас достаточно и того, что он не совершает их…
Это оскорбление есть вина (die Schuld) и отзывается в
субъекте тем, что, связанный узами единства, внешний мир весь как одно целое взволновывается
действием субъекта и чрез это отдельный поступок
субъекта влечет за собою необозримый и непредусмотримый ряд последствий, в которых
субъект уже не узнает своего поступка и своей воли; тем не менее он должен признавать необходимую связь всех этих последующих явлений со своим поступком и чувствовать себя в ответственности за них.
Ответственность за то, чего не хотел и что, однако, сделал он, имеет для
субъекта последствием страдание, т. е. выражение противодействия от нарушенного хода вещей во внешнем мире нарушившему их
действию.
Но
действие субъекта необходимо запечатлено индивидуальною ограниченностью и потому нарушает абсолютное единство объективной связи мира.
Но вина лежит не в необходимом объективном противоречии, а в какой-нибудь запутанности, связанной с
действием субъекта.
Чтобы буйный или бешеный
субъект не мог нанести своими руками вред себе или другим, руки эти должны быть лишены свободы
действия с возможным притом избежанием членовредительства.